محاولة جديدة في دراسة النص

دراسة جديدة
هي المحاولة التي نقدمها هنا
ونبدأ فيها من الاحتمال الثالث الذي اثاره العلامة عبد الاحـــد وهــو ان تكون لفظة
( محاولة جديدة في دراسة النص Shiloh

) (شيلوه) محرفة من ( محاولة جديدة في دراسة النص Shaloh

) (شلوحَ) .

ثم من اللفظة ( محاولة جديدة في دراسة النص Yaqhat

) (يقهت) التي تعني (يطيع) ،
وكونها محرفة عن كلمة ( محاولة جديدة في دراسة النص Yqwh

) (يقوه)
التي تعني (يتوقع وينتظر) واختار العلامة عبد الاحد القراءة الاولى السائدة للنص
فعلا وهي (يقهت) بمعنى يطيع ولم يعر اهمية للقراءة الثانية المحتملة ومعناها وهي
(يقوه) التي تعني ينتظر .

الترجمة العربية للأصل
اللاتيني

هناك ترجمة عربية للعهد القديم (1)

طبعت سنة 1753 م
في مطبعة (ملاك روتيلي) ، وقد جاء فيها النص متطابقا مع الاحتمال الثالث الذي
احتملـه العلامة عبد الأحد في لفظة (شيلوه) أي كونها محرفة عن لفظة (الرسول) وايضا
متطابقا مع القراءة الثانية المحتملة للفظة أي (يقوه) التي تعني (الانتظار) والتي
اغفلها في دراسته .
ففي الصفحة 66-67 نجد النص كما
يلي :
<blockquote>
(لا يزول القضيب من يهوذا ولا
القائد من فخذه ،
\\حتى يأتي الْمُزمَع ان يرسل ، وهو يكون انتظار
الامم) . </blockquote>

ومراده بـ(المزمع ان يرسل) :
الرسول الذي يراد ارسالـه ، او الرسول الموعود (2)

.
وهذه الترجمة العربية المهملة والمنسية هي
ترجمة حرفية للترجمة اللاتينية المنتشرة الى اليوم عند اتباع الكنيسة الكاثوليكية
وهي الترجمة المعروفة بـ(الفولكات The Latin Vulgate) ، وقد قام بها (اوسيبيوس
ايرونيموس) (Eusebis Hieronymus) الذي عرف باسم (جيروم) (Jerome) (340-420 م) وكان
البابا (دماسيوس) (Damasus) قد كلفه بتنقيح الكتاب المقدس .
وكان (جيروم) اعظم علماء المسيحيين في
عصره ، اتم مراجعته للترجمة اللاتينية للإنجيلِ حوالي 383 ، و بعدها قدَّم ترجمات
لاتينية جديدة من (المزامير) وكتاب (ايوبِ) ، وبعض الكتبِ الأخرىِ معتمدا على
الترجمة الاغريقية المعروفة بـالـ(سبتوجنتا)(3)

ثم لاحظ ان الترجمة الاغريقية غير مقنعة/ لأنها كانت ترجمة
بالمعنى في كثير من الموارد / لذلك اتجه الى الاصل العبري لتكون الترجمة منه
مباشرة واستعان ببعض الاساتذة اليهود في تلك المهمة (4)

، وكان قد بدأ عملـه في فلسطين سنة 390 م وانتهى منه سنة 405
م (5)

، اي قبل بعثة النبي محمد
(ص) بقرنين من الزمن تقريبا وبعد اربعة قرون من بعثة عيسى (ع) تقريبا .
والنص اللاتيني في
الفولكاتا هو :

Non auferturn sceptrum de Juda
,
et dux de femore ejus
donec veniat qui mittendus est ,
erit
expectatio gentium , et ipce (6)

.

ومن الغريب ان لا يلتفت العلامة عبد الاحد
الى ذلك وبخاصة وهو مطلع على نسخة (الفولكاتا) وقد ذكرها في كتابه في اكثر من
مورد .
وعلى كل حال تسهيلا للبحث في النص نقسمه الى
فقرتين :
الفقرة (أ) :

لا يزول القضيب من يهوذا ولا مشترع
من فخذه .

Non auferturn sceptrum de Juda
.
dux de femore ejus ,

الفقرة (ب) :

حتى يأتي الْمُزمَع ان يرسل
.

donec veniat qui mittendus est
.

وهو يكون انتظار الامم .

et ipce erit expectatio gentium
.

ونحن نفضل البدء بدراسة الفقرة (ب) ثم نتحدث
بعد ذلك عن الفقرة (أ) .

الفقرة (ب) من
النص

( حتى يأتي الْمُزمَع
ان يرسل وهو يكون انتظار الامم )

ذكروا : ان جيروم صاحب ترجمة
(الفولكات) اعتمد الاصل العبري في ترجمته ومعنى ذلك ينبغي (7)

ان يكون النص العبري
الذي ترجمه في ذلك الوقت :


عد كي	يابوء	شلوح	ولو	يقوه	عميم
حتى	يأتي	الرسول (الموعود)	وله	تنتظر	الأمم

ولكن الذي نجده في نسخ التوراة العبرانية
المتداولة اليوم هو :


عد كي	يابوء	شيلوه	ولو	يقهت	عميم
حتى	يأتي	شيلوه	وله	تطيع	الأمم

والكلمات التي هي موضع الشاهد هي كلمة
(شلوح) ( محاولة جديدة في دراسة النص Shaloh

) التي حُرِّفت الى
كلمة(شلوه) ( محاولة جديدة في دراسة النص Shil

) في التوراة
السامرية و(شيلوه) ( محاولة جديدة في دراسة النص Shiloh

) في
التوراة العبرانية وكلمة (يقوه) ( محاولة جديدة في دراسة النص Yqwh

) التي حرفت الى كلمة (يقهت) ( محاولة جديدة في دراسة النص Yaqhat

) كما هو مبين في الجدول اعلاه
.
فهل ان (جيروم) :
<blockquote>
ــ ترجم لقراءة محتملة ترجحت لديه (8)

؟</blockquote>
<blockquote>
ــ او كانت نسخته
شاذة ؟</blockquote>
<blockquote>
ــ ام ان القراءة السائدة للاصل العبري في
زمانه كانت كذلك ثم حرفت بعده ؟</blockquote>
احتمالات ثلاثة نبحثها كما يلي :

بطلان الاحتمال الاول والثاني :
ان كلا من الاحتمالين الاول والثاني لا بد
من استبعادهما وذلك اذا اخذنا بعين الاعتبار المهمة التي كان يضطلع بها (جيروم) وهي
تقديم ترجمة حرفية معتمدة للكتاب المقدس عن الاصل العبري مباشرة دون توسط الترجمة
اليونانية (السبتوجنتا) التي كانت ترجمة بالمعنى ، ان هذه المهمة تفرض عليه ان لا
يعتمد على نسخة شاذة او خاصة بفرقة يهودية صغيرة ، ولا على قراءة محتملة ، واذا
كانت بين يديه نسخ مختلفة فان خطورة المهمة تفرض عليه ان يشير الى اختلاف النسخ وهو
امر متعارف عليه عند النساخ فضلا عن المترجمين وليس من المتوقع ان يجهلـه من مثل
(جيروم) الذي وصف انه من اعظم علماء عصره ، ولم يؤثر عنه شئ من ذلك .

رجحان الاحتمال الثالث :
ولم يبق لدينا الا الاحتمال الثالث وهو أن
جيروم كان يترجم لقراءة سائدة ونسخة عامة معتمدة وليس لقراءة شاذة او نسخة خاصة
بفرقة يهودية خاصة .
هذا مضافا الى ان التوراة العبرية التي
ترجمها (جيروم) لم تكن مجرد نسخة حصل عليها خفية من مدرسة يهودية في فلسطين بل
تسلمها من كهنة اليهود الذين تعلم على يدهم اللغة العبرية وقراءة النص التوراتي
نفسه .
لقد اثيرت على ترجمة (جيروم) اشكالات في
وقته بسبب الاختلافات بين النص الذي قدمه والنص اللاتيني المترجم عن النص الاغريقي
الذي كان سائدا في زمانه .
فلو كانت هذه الاختلافات ناشئة من اعتماده
على نسخة من التوراة ذات قراءة شاذة او كونها من فرقة خاصة لسجلت عليه ولكانت عقبة
كؤودا امام انتشار ترجمته ، غير انها كانت اختلافات ناشئة من تجاوزه للـ(سبتوجنتا)
التي كانت ترجمة بالمعنى في كثير من الموارد ، ومن هنا شقت ترجمتة طريقها في العالم
المسيحي في الغرب واختفت الاعتراضات عليها ، حتى اصبحت في فترة قصيرة الترجمة
المعتمدة عند الكنيسة الرومانية (9)

، واستمرت كذلك عند الكنيسة الكاثوليكية الى اليوم نعم ظهرت
في القرون المتاخرة ترجمات اخرى تستمد من الأصل الاغريقي والأصل العبري مباشرة
(10)

.
وفي ضوء ذلك يمكننا القول :
بان النسخة العبرية التي بين ايدينا هي
المحرفة في قبال النسخة العبرية التي ترجمها جيروم ، وان التحريف قد حصل بعد عهد
(جيروم) أي بعد القرن الخامس للميلاد .

وهنا سؤالان امام الباحث :

السؤال الأول :هل يوجد في الترجمات الاخرى ما يؤيد (الفولكاتا) ؟
السؤال الثاني : ما هو
الحادث الجديد الذي دفع باليهود ككل الى تبني عملية التحريف ونشر النسخة المحرفة
واخفاء او اتلاف النسخ الصحيحة نسبيا ؟

الإجابة على السؤال الاول :

اما بالنسبة للسؤال الاول فجوابه بالايجاب
.
إذ أن كلا من (السبتوجنتا) و(البشيطتا)
تتطابقان تماما مع ترجمة جيروم في النصف الثاني من الفقرة موضع البحث .
اما (السبتوجنتا) فإن النص فيها بحرفه
اليوناني كما يلي :

ewz an elo ta apokeimna
autw,
kai autoz prosdokiae
tnon.

وترجمته بالانكليزية :

Until there come the things stored up for him
,
and he is the expectation of the nations
.

وترجمته بالعربية :

( حتى يأتي الذي
حُفِظَت الاشياء لـه ،
وهو يكون انتظار الامم غير اليهود )
.

وهذا معناه ان التوراة العبرية التي كانت
منتشرة في القرن الثالث قبل الميلاد التي ترجمت عنها (السبتوجنتا) في ذلك الوقت
كانت فيها كلمة (يقوه) (يقوه) الــــتي تعني (ينتظر) وليس كلمة (يقهت)
(يقهت) التي تعني (يجتمع) .
اما نص (البشيطتا ) فحرفه السرياني كما يلي
:

وترجمته بالانجليزية:

Until the coming of the one to whom the sceptre belong ,
the Gentiles shall look forword(11)

.

وترجمته بالعربية:

( حتى مجيء الشخص الذي يعود لـه القضيب
،
والذي ينتظره الامم غير اليهود )

ومما لا خلاف فيه ان (البشيطتا) أقدم من
(الفولكاتا) فهي اذن لم تترجم عنها .وقد ذكروا ان (البشيطتا) مترجمة عن أصل عبري
(12)

او عن أصل يوناني و
النتيجة لكلا الاحتمالين واحدة وهي ان التوراة العبرية التي ترجمت عنها (البشيطتا)
كانت تحتوي علي كلمة (يقوه) ( محاولة جديدة في دراسة النص Yqwh

)
التي تعني (ينتظر) وليــــس كلمة (يقهت) ( محاولة جديدة في دراسة النص Yaqhat

) التي تعني (يجتمع) .
وبالتالي فان تحريفها في النسخة العبرية الى
(يقهت) ( محاولة جديدة في دراسة النص Yaqhat

) قد حصل بعد عهد
(جيروم) ايضا .

الإجابة على السؤال الثاني :

ان اهم حادثة تعرض لـها المجتمع اليهودي
وكذلك المجتمع المسيحي بعد عهد (جيروم) هي بعثة النبي محمد (ص) ، وقد ثبت تاريخيا
ان يهود المدينة كانوا في اوائل البعثة وقبل تغيير القبلة مؤيدين للنبي وكانوا
يذكرون ما لديهم من البشارات في حقه (ص) وقد احتج القرآن بموقفهم هذا على قريش
تأييدا لنبيه المرسل محمد (ص) فقال :
(أَوَلَمْ يَكُنْ لهمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ
عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ)
الشعراء/197 .
ثم انقلب موقف اليهود بعد الـهجرة وتغيير
القبلة وصاروا يؤيدون قريشا في حربهم مع النبي .
وتصدى لـهم القرآن وعرض لكثير من فضائحهم
التاريخية وكشف عن اهم صفاتهم مع التوراة وهي تحريفهم لـها في العهود التاريخية
السابقة وفي عهد النبي الموعود الذين كانوا ينتظرونه ويبشرون به :
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ
يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ
لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) البقرة/146.
(فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ
وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ
وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ
مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ) المائدة/13.
ثم حاربهم النبي (ص) لما عاونوا قريشا
المشركة المحاربة لـه وخانوا عهودهم معه وبفعل ذلك هرب بعضهم واجلي البعض الآخر عن
المدينة (وساروا باتجاه الشام (13)

) .
وفي ظل هذا الظرف الفكري والسياسي فان من
الطبيعي جدا هو ان تتجه ظنون الباحث المحايد فضلا عن الباحث المسلم الى هؤلاء
اليهود
النازحين الى طبرية الذين يحملون تجربة حية
في تأييد نبوة محمد (ص) ثم محاربتها بالسيف والقلم .

النص التوراتي المتداول فعلا :
ومما يؤيد الباحث كباحث في هذا الصدد هو ما
يذكره الباحثون بخصوص تاريخ النص التوراتي المتداول المضبوط بالحركات انما هو ناشئ
بعد بعثة النبي لا قبلـها .
جاء في مقدمة الترجمة الفرنسية للكتاب
المقدس :
تطلق عبارة (النص المسوري) على صيغة النص
الرسمية التي قررت نهائيا في الدين اليهودي حوالي القرن العاشر بعد المسيح حين
ازدهر في طبرية اشهر المسوريين وكانوا ينتمون إلى عائلة ابن اشير .
واقدم مخطوط (مسوري) بين أيدينا نسخ فيما
بين 820-850 بعد المسيح (14)

وهو لا يحتوي إلا على التوراة .
واقدم مخطوط كامل ، وهو مخطوط حلب ، قد نسخ
في السنوات الأولى من القرن العاشر بعد المسيح .
أما نسخ الكتاب المقدس العبري
الحالية ، فهي منقولة عن النشرة التي صدرت في (البندقية) في السنة 1524 عن يد يعقوب
بن حاييم .
كثيرا ما وقع التباس في النصوص الكتابية ،
لان الكتابة العبرية غالبا ما تهمل فيها الحركات ، وفي القرن
السابع (15)

اهتدى الباحثون إلى وسيلة واضحة لكتابة
الحركات ، وللإشارة إلى علامات الفصل في الجمل ، عن طريق النقاط والخطوط .

وهكذا دُوِّن خطيا تقليد حي
للقراءة والتفسير كان قد انتشر في الدين اليهودي خلال الألف الأول من
عصرنا ، ويشهد لـه (الترجوم) ، أي التفسيرات الآرامية التابعة
للكتاب المقدس العبري (16)

.

خلاصة البحث في الفقرة (ب) :

ان احتمال العلامة عبد الاحد في تحريف كلمة
(شلوح) (شلوح) (الرسول ) في الفقرة 10 من الاصحاح 49 من سفر التكوين الى
كلمة (شيلوه) (شيله) (الذي يخصه) قد حصل اشتباها وسهوا من قبل احد الناسخين ليس
صحيحا ، بل القرائن تؤكد عمدية التحريف من قبل علماء اليهود المعاصرين لبعثة النبي
محمد (ص) بغيا وحسدا ، و نص الفولكات اللاتينية المترجمة عن العبرية قبل البعثة من
اهم هذه القرائن ، ومن هذه القرائن ايضا تحريف كلمة (يقوا) في النص نفسه( التي تعني
ينتظر) الى كلمة يقهت (التي تعني يجتمع) كما في الفولكات والسبتوجنت اليونانية
والبشيطتا السريانية ، ومنها ايضا ان النص المسوري مستحدث بعد بعثة النبي محمد (ص)
. ان الذي اوقع العلامة عبد الاحد في هذا الخطأ هو عدم اطلاعه على النص في الفولكات
وعدم التفاته الى تلك القرائن ، كما ان الذي دعا النصارى الى عدم متابعة اليهود في
تحريف النص اعتقادهم ان النص يتحدث عن رسالة المسيح (ع) .
وفيما يلي جدول توضيحي بذلك
:

الفقرة (ب) ومقارنتها بالنص اللاتيني ، اليوناني ، السرياني ، العبري
Vulgate الفولكات	Donec veniat qui mittendus est حتى يأتي الْمُزمَع أن يرسل،	et ipce erit expectatio gentium وهو يكون انتظار الأمم.
Septuagint السبتوجنت	ewz an elo ta apokeimna autw حتى يأتي الذي حفظت الأشياء له،	kai autoz prosdokia e tnon وهو يكون انتظار الأمم.
Peschitta البشيتطا	حتى ياتي الذي هي لـه،	وهو يكون انتظار الأمم.
Massoretic textالنص العبري	الى أن يجيء الذي هو لـه،	واليه تجتمع الشعوب.

كل الشكر والتقدير لك

مديرنا الغالى

وننتظر منك المزيد

وندعوا لك بالتوفيق

موضوع مميز ورائع

جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك

دمت بحفظ الرحمن

السلام عليكم ورحمة الله

سلمت يداك لما نثرت هنا

وجزاك الله خير

جزاك الله كل الخير

اشكركم اعضاء اسرتنا الكريمة

على مروركم هنا وتشريفكم صفحتى

واتمنى دوام الود

لكم جزيل شكرى وامتنانى

» محاولة جديدة في دراسة النص -2-
» قضية محاولة اغتيال بوتفليقة أمام محكمة باتنة ديسمبر القادم
» دراسة هامــة عن .. الإغتصـــاب