ترجمات الكتاب المقدس

صفحة رقم 23

ترجمات الكتاب
المقدس
اشهر الترجمات القديمة المعروفة اليوم التي
اخذت العهد القديم عن اللغة العبرية والعهد الحديد عن اللغة اليونانية رأسا اربع
هي :
1. اليونانية المعروفة بالسبعينية وتشتمل
على اسفار العهد القديم فقط ترجمت قبل العهد المسيحي.
2. الكلدانية (الآرامية) المعروفة
بالترجومات وتشتمل على اسفار العهد القديم فقط ترجمت قبل العهد المسيحي.
3. السريانية المعروفة بالبشيتا وتشتمل على
اسفار العهد القديم والعهد الجديد.
4. اللاتينية المعروفة بـ(الفولكات) وتشتمل
على اسفار العهد القديم والعهد الجديد .

الترجمة اليونانية :
وتعرف بـ (ترجمة السبعين) (السبتوجنت)
(Septuagint) (نسبة الى سبعين او اثنين وسبعين عالما قاموا بترجمتها من العبرية الى
اليونانية) وهي أقدم ترجمة حيث ترجمت في مصر في منتصف القرن الثالث ق.م بأمر الملك
بطليموس الثاني (285ـ247 ق.م) الذي اسس المكتبة الشهيرة في الاسكندرية (4)

.

الترجمة الآرامية :

وتسمى هذه الترجمة (ترجومات) (Aramaic
Targum)(ترجوم) ( ترجمات الكتاب المقدس Targum

) والميسر
منها فعلا ترجوم اونقيلوس (90م) وترجوم يوناثان بن عزيل تلميذ هليل (70ق.م ـ 10م)
(5)

ويرى البعض ان الترجومين
من عمل احبار اليهود في بابل في فترة زمنية أقدم من ذلك بكثير (6)

حيث سادت اللغة الارامية
في ارجاء الامبراطورية الفارسية منذ القرن السادس ق.م ولعدة قرون ومن ثم كانت لغة
اليهود الموجودين في بابل وغيرها من المناطق التابعة للامبراطورية.
ويتميز ترجوم اونقيلوس بابتعاد عبارته عن كل
مظاهر التجسيم (7)

،
ولازال يقرأ مع الاصل العبري في القراءة الطقسية الاسبوعية مرة واحدة في قبال مرتين
للاصل العبري (8)

.

الترجمة السريانية (البشيتا) :

ترجم العهد القديم الى السريانية في القرن
الثاني او الثالث للميلاد من اللغة العبرية . وقد أصلحت هذه الترجمة فيما بعد
بالمقابلة مع الترجمة اليونانية.
الترجمة اللاتينية (الفولكاتا) :
لقد وجدت ولاشك ترجمة للكتاب المقدس في
اللغة اللاتينية القديمة حوالي اواخر القرن الثاني للميلاد ترجمت من الترجمة
السبعينية اليونانية وليس من العبرانية. ولما دعت الحاجة في القرن الرابع الى ترجمة
لاتينية موحدة مقبولة اللغة، طلب (ديماسيوس) أسقف رومية من ايرونيموس المعروف
بجيروم (340-420م) وكان اعظم علماء المسيحيين في عصره، ان يقوم بتنقيح العهد الجديد
اللاتيني . وقد نشر تنقيحه للاناجيل بمقابلتها مع الترجمة اليونانية عام 384م وكذلك
ترجمتين للمزامير بمقابلتها بالترجمة السبعينية، ارسل احدهما الى رومية عام 384م
والثانية الى بلاد الغال (فرنسا) عام 387-390م. وقد انتقل ايرونيموس الى دير في بيت
لحم عام 387 حيث ترجم العهد القديم عن اللغة العبرانية رأسا بالمقابلة المستمرة مع
الترجمات اليونانية . ولما كان قد بدأ درس اللغة العبرانية في حداثته فقد اكمل
دراسته فيها حال انتقالـه الى بيت لحم مستعيناً ببعض الاساتذة اليهود. وهكذا بدأ
عملـه في ترجمة الفولجاتا عام 390م وانهاه عام 405م ولم يقدر معاصروه عظم هذا العمل
الذي قام به والذي ما برح العالم المسيحي والكنيسة مديونين لـه فيه ديناًعظيما جداً
(9)

.

الترجمة القبطية :
ظهرت هذه الترجمة بلـهجات كثيرة اشهرها
الصعيدية والبحيرية. وكانت الصعدية اقدم هذه الترجمات. ولكن البحيرية هي التي
قبلتها الكنيسة القبطية. ولا يمكننا تحديد وقت الترجمة بالتمام. ومن الممكن ان وجدت
اجزاء من العهد الجديد في اللـهجة الصعيدية والبحيرية قبل نهاية القرن الثاني
للميلاد ، ومن الممكن ايضاً ان تكون الترجمة في القرن الثالث او حوالي عام 350 م
اما ترجمته الى البحيرية فقد اكملت بين عام 600 و 650م.

الترجمة الحبشية :
تقول التقاليد ان المسيحية ادخلت الى بلاد
الحبشة في ايام الملك قسطنطين و324-337م) . وقد كرس اثناسيوس بطريرك الاسكندرية
فرومنتيوس السرياني اسقفا على الحبشة قبل عام 370م وربما عام 330. ولما تنصر غرانا
ملك اكسوم حوالي عام 340م تنصرت جميع مملكته ايضاً. ومن الممكن ان فرومنتيوس نفسه
بدأ بترجمة الكتاب المقدس او ان هذه الترجمة جرت تحت اشرافه. وتقول تقاليد اخرى ان
القديسين التسعة هم الذي ترجموا الكتاب المقدس الى اللغة الحبشية وهؤلاء القديسون
هم الذين هربوا عام 451 من سوريا الى مصر بعد مجمع خلقدونية بسبب عقيدتهم بالطبيعة
الواحدة، وتوجهوا من مصر الى الحبشية، ومن الممكن انهم راجعوا هناك الترجمة الاصلية
التي يقال انها تمت في منتصف القرن الرابع للميلاد. وقد نقحت الترجمة الحبشية في
القرن الرابع عشر وما يليه مع مراجعتها مع الترجمات العربية.

الترجمة الغوطية :
نقل الكتاب المقدس الى اللغة الغوطية عام
350م الاسقف او لفيلاس . ولم يترجم اسفار صموئيل الاول والثاني ولا الملوك الاول
والثاني لانه ادعى انه من الخطر وضع هذه الاسفار بين ايدي الشعب الغوطي بسبب الروح
الحربية الموجودة فيها. وهذه الترجمة هي اقدم اثر ادبي باق في اية لغة
توتونية.

الترجمة الارمنية :
يقول الكاتب الارمني موسى الخوريني الذي عاش
في القرن الخامس : ان اول ترجمة للكتاب المقدس في اللعة الارمنية قام بها اسحاق
(البطريرك من 390-428م )وقد كانت من الترجمة السريانية وكتب كوريون (القرن الخامس )
ان مسروب مخترع الأبجدية الأرمنية (406) عمل بمساعدة احد الكتبة اليونانيين على
ترجمة الكتاب المقدس كلـه من اللغة اليونانية .

الترجمة الجورجانية :
وهي الترجمةالمدعوة (الاخت التوأم
للترجمة الارمنية) وقد اكملت في القرن السادس. واشتغل في ترجمتها عدة كتاب من
اللغات الارمنية والسريانية مع انها لم تخل من تأثير اليونانية (10)

.

الترجمة العربية :

يرى البعض انه من غير المحتمل ان يكون
المبشرون الذين ادخلوا المسيحية الى الجزيرة العربية قبل الاسلام قد اهملوا تزويد
المسيحيين العرب بترجمة عربية (11)

.
(ويرى اغلب الباحثين ان الحاجة الى الترجمة
العربية للكتاب المقدس بدأت تظهر بعد وفاة محمد ^(ص) وسيادة الاسلام
وانضواء المجتمعات المسيحية واليهودية تحت سيطرته) (12)

(وانه لا يوجد دليل يعول عليه لاثبات أي ترجمة عربية قبل
الاسلام) (13)

.
وفي الموسوعة البريطانية:
(ان اول (14)

وأهم ترجمة هي ترجمة سعادية بن يوسف (892ـ942م)
(269ـ331هجـ) عن الاصل العبري وقد كتبت بحروف عبرية (15)

واصبحت الترجمة القياسية (Standard) لكل يهود الاقطار
الاسلامية وامتد اثرها على الترجمات التي قام بها المسيحيون المصريون فيما بعد
وكذلك على ترجمة التوراة السامرية لابي الحسن في القرن الحادي عشر والثاني عشر
للميلاد.
وهناك ترجمة عربية سامرية اخرى من قبل ابي
سعيد (ابي البركات) في القرن الثالث عشر. هذا مضافا الى ترجمة القرائي يافث بن علي
عـــــن العبرية فــــي القرن العاشــر للميـــــلاد وهي جديرة بالاهتمام. وفي عام
(946م) قام الراهب الاسباني اسحق فالكيز (Isaak Velasques) في قرطبة بترجمة الانجيل
من اللاتينية الى العربية.
وظهرت الترجمة العربية للعهد القديم والجديد
في كتاب موحد في لينينغراد في القرن السادس عشر ، ثم ظهرت كذلك في باريس ولندن ضمن
مجموعة متعددة اللغات (Biblia Sacra Polyglotta) في القرن السابع عشر
للميلاد) (16)

.
(وبعض الاجزاء الموجودة في هاتين المجموعتين
ترجمت من اللغة العبرية والبعض الاخر من اللغة السريانية كما ان اجزاء اخرى فيه
ترجمت من اللغة اليونانية) (17)

.
علق أصحاب الموسوعة البريطانية بعد ان
اوردوا ما نقلناه عنها آنفا بما يلي:
(وبشكل عام فان المخطوطات العربية للكتاب
المقدس المترجمة عن العبرية والاغريقية والسامرية والسريانية والقبطية واللاتينية
تكشف عن اختلافات مربكة ومحيرة وعلى هذا الاساس ليس لها قيمة في البحوث النقدية.
برزت عدة ترجمات عربية حديثة من قبل البروتستانت والكاثوليك في القرن التاسع عشر
والقرن العشرين للميلاد) .
اقول ولنا عدة ملاحظات على هذا
الكلام:
1:
ان منشأ الاختلافات بين النسخ العربية لا
يعدو ان يكون احد امور اربعة وقد تجيء مجتمعة وهذه الامور هي :
الاول : اشتباه الناسخين عن غير
عمد.
الثاني : تعمد الناسخين للتغيير.
الثالث: اختلاف فهم المترجمين.
الرابع : اختلاف النسخ المعتمدة في
الترجمة.
ومما لا شك فيه ان احتمال الاشتباه غير
العمدي اقل من غيره للظروف المحيطة باستنساخ الكتاب المقدس اذ من البعيد جدا ان لا
تقابل النسخة بعد استنساخها على الاصل لان المقابلة جارية في الكتاب الاعتيادي فكيف
بالكتاب المقدس.
اما عن التغيير العمدي للنص فقد ذكر
المتخصصون اللاهوتيون (ان بعض النساخ الاتقياء اقدموا بادخال تصحيحات لاهوتية على
تحسين بعض التعابير التي كانت تبدو لـهم عرضة لتفسير عقائدي خطر) (18)

وفي ضوء ذلك فان احتمال
التغيير المتعمد من الناسخ اكثر قوة.
اما الامران الاخيران فلا خلاف عليهما بين
المتخصصين.
وفي ضوء ذلك تصبح الاختلافات بين النسخ ذات
قيمة مهمة جدا في البحوث النقدية كما اتضح من خلال بحوثنا في هذه الكراسة خلافا لما
ذكرته الموسوعة البريطانية.
2:
لم تسلم المخطوطات غير العربية كاللاتينية
والاغريقية والآرامية وغيرها من اختلافات مربكة ومحيرة ولكن الموسوعة البريطانية لم
تسقط قيمتها العلمية كما فعلت مع المخطوطات العربية.
3:
اعطت الموسوعة البريطانية (وهي محقة
في
ذلك) اهمية خاصة لترجمة سعادية (19)

للتوراة وقالت عنها
(انها ذات قيمة ممتازة ونادرة) (20)

(وانهاكانت الترجمة القياسية ليهود العالم الاسلامي ، وان
تأثيرها امتد حتى على المسيحيين حيث اخذوا بها).
4:
ذكرت الموسوعة البريطانية ظهور عدة ترجمات
عربية حديثة من قبل البروتستانت والكاثوليك في القرن التاسع عشر والقرن العشرين
للميلاد . وقد يوحي ذلك للقارئ ان المبرر لظهور هذه الترجمات العربية الحديثة هو
اختلافات النسخ . ولكن حقيقة الامر ليست كذلك لان الترجمة العربية المطبوعة في
مجموعة متعددة اللغات في باريس (1645) او في لندن سنة 1657م هي نسخة واحدة وهي
المتأثرة بترجمة سعادية او هي بعينها.
والذي نقدره كتفسير لاهمال هذه الترجمة
العربية التي سادت في القرن السابع عشر والثامن عشر في العالم المسيحي مع انتشار
ترجمة لاتينية لـها هو وجود الاسماء العربية للاماكن بدلا من الاسماء العبرية من
قبيل (مكة) في قبال (مســـا) ( ترجمات الكتاب المقدس Massa

) و (بلاد القبلة) في قبال (ارض النقب) (ارص هـ. نجب) ( ترجمات الكتاب المقدس Arts

) و(الحجاز) في قبال (شور) ( ترجمات الكتاب المقدس Shur

) ووجود هذه الاسماء العربية مما
تميزت به ترجمة سعادية ومن اخذ بها من بعده من اليهود والمسيحيين كما نصت على ذلك
موسوعة (Judica) حيت ذكرت ان سعاديا استعمل الاسماء العربية المقابلة للاسماء
العبرية.
ويؤكد تفسيرنا هذا اصرار المبشرين النصارى
على انكار وجود ابراهيم واسماعيل في الجزيرة العربية وبنائهما لبيت اللـه في مكة
كما قال صاحب كتاب الـهداية في رده على كتاب اظهار الحق (كتاب الوحي الالـهي يعلمنا
ان ابراهيم لم يتوجه مطلقا الى الكعبة ولا بلاد العرب...)(21)

.

(1)

هذه المعتقد يصطدم مع الدراسة الموضوعية لأسفار الكتاب
المقدس وقد كتب نقاد الكتاب المقدس من النصارى فضلا عن المسلمين بحوثا قيمة في هذا
المجال.
(2)

قاموس الكتاب المقدس لفظة ابوكريفا.
(3)

قاموس الكتاب المقدس لفظة كتاب .
(4)

انظر قاموس الكتاب المقدس ، لفظة ترجمات الكتاب المقدس
الترجمة اليونانية ايضا.
Encyclopdia. of Jewish
concepts , pp.666.
(5)

انظر : Enc. of Jew concepts , pp.664-666.
(6)

The Targums , Etheridge. J.w. 1862 London. Introduction
pp,6 .. وايضا قاموس الكتاب المقدس لفظة عزرا : وفيه ان عزرا كان في فلسطين سنة
458ق.م حين قرأ التوراة وفسرها لبني إسرائيل استعان بالترجمة الآرامية.
(7)

المصدر الاسبق وايضا موسى بن ميمون في كتابه دلالة الحائرين
ص63تحقيق موسى اتاي ، وقد جاء فيه (ان انقولوس المتهود كامل جدا في اللغة العبرانية
والسريانية وقد جعل وكده رفع التجسيم فكل صفة يصفها الكتاب تؤدي الى جسمانية
يتأولـها بحسب معناها) وقد حذا حذو انقيلوس سعاديا في ترجمته للتوراة العربية
للتوراة العبرانية ، وكذلك جاءت الترجمة العربية المطبوعة في مجموعة لندن سنة 1657م
وباريس 1647م ففي الاصل العبري مثلا (وقال اللـه لابراهيم.... فلما فرغ من الكلام
معه صعد اللـه عن ابراهيم ) اما في الترجمة العربية المطبوعة في لندن وباريس
فالعبارة كما يلي (....فلما فرغ من مخاطبته ارتفع ملاك اللـه عن ابراهيم).

(8)

Enc. of Jew concepts ,(targums) .
(9)

قاموس الكتاب المقدس .
(10)

قاموس الكتاب المقدس لفظة : كتاب.
(11)

The Interpreters Dic. of Bible , New york 1962. Vol
.4.pp758. (versions ancienf , arabic version) ..
(12)

The Interpreters Dic. of Bible , New york 1962.and Enc.
Br. mac.2. pp889. .
(13)

Enc . Br. mac.2.pp889..
(14)

قال الدكتور جواد علي (ذكر ابن النديم ان احمد بن عبد اللـه
بن سلام كان قد ترجم التوراة ايضا ، وترجم كتبا دينية اخرى ، يهودية ونصرانية
وصابئية ، ترجمها من العبرانية واليونانية والصابئية ، ويريد بها لغة بني ارم
ترجمها ترجمة حرفية كلمة كلمة مع محافظته على المعنى والنسق العربي . ترجمها (لأمير
المؤمنين هارون) ، وهو هارون الرشيد . وقد وقف عليها ابن النديم وقرأها ونقل منها ،
وكانت في كتاب قديم ، يظهر انه من خزانة كتب المأمون . (قال جواد علي) ويظهر ان
الشروح والتفاسير التي ذكرها (ابن النديم) ، هي تفاسير لأسفار من التوراة الفها
(سعديا) انظر بحثه (ما عرفه ابن النديم عن اليهودية والنصرانية) المنشور في مجلة
المجمع العلمي العراقي ج10 ص164 /1962.
(15)

وقد طبعت لاول مرة في باريس سنة 1893 ثم طبعت في اورشليم
سنة 1894 –1901 .
(16)

Enc . Br. mac.2.pp889 . ومجموعة لندن (1657م) هذه محفوظة
في المتحف البريطاني فرع (India house) تحت رقم (72. d .1) في ستة مجلدات وتحتوي
على التوراة العبرانية بالخط العبري والسامرية بالخط الفينيقي والترجمة السريانية
بالخط السرياني والترجمة العربية بالخط العربي والترجمة اللاتينية المعروفة
بالفولكاتا (Vulgata) والترجمة الاغريقية وترجوم انقيلوس مع ترجمة لاتينية للنسخة
العربية والسريانية والاغريقية وترجوم انقيلوس اما مجموعة باريس (1645م) فهي في تسع
مجلدات وهي محفوظة في المتحف البريطاني تحت 1.h .1-8 .& 2.h .1.2 .
(17)

قاموس الكتاب المقدس لفظة الكتاب المقدس : الترجمة
العربية.
(18)

الكتاب المقدس طبعة دار المشرق بيروت 1989 المقدمة ص
52.
(19)

سعادية او سعيد بن يوسف الفيومي هو من اهل مصر في الاصل ولد
في الفيوم سنة (892م) في اغلب الروايات او سنة (882م)على رواية ولـهذا نسب الى
الفيوم وقد غادر مصر الى فلسطين فالعراق فسكن في مدينة (سورا) القريبة من الحلة
وكانت من اهم مراكز العلم والثقافة بالنسبة الى اليهود في ذلك العهد وتولى رئاسة
يهود سورا حتى سنة (942م)(331هجـ) فتوفى فيها ودفن في قبر جعلـه اليهود مزارا
يقصدونه من مختلف انحاء العراق درس العلوم العربية بانواعها ودرس العبرانية والكتب
الدينية اليهودية من توراة تلمود ومشنا وكتب دينية اخرى وتعلم الاغريقية ومعارف
اليونان واحاط بمعارف زمانه من فلسفة ورياضيات وجغرافية وتاريخ وموسيقى وشعر ولغة
وهيئة وديانات وانكب على تعلمها حتى برع فيها وحاز على شهرة كبيرة عند بني قومه
اليهود وعند المسلمين كذلك. وهاجر الى فلسطين واقام امدا في طبرية مركز العلم
والثقافة عند اليهود في ذلك العهد وقد اشتهرت بالعناية بدراسة التلمود والمدراشيم
وحديث اليهود باللغة العبرانية وبالمحافظة على التقاليد اليهودية القديمة وبأخذها
بظواهر النص ثم ترك طبرية وسار الى بلاد الشام فالعراق واختار (سورا) (SURA)
القريبة من الحلة مكانا لـه وكانت (سورا) مركزا من مراكز العلم لليهود في العراق لا
ينافسها في ذلك الا فومبديثة (Pumbedeta) بجوار الانبار التي اشتهرت بمدارسها في
دراسة التلمود وبعلمائها الذين ذاع صيتهم بين يهود العراق وفلسطين وقد كانت مثل
(سورا) من المستوطنات اليهودية القديمة التي سكن فيها اليهود منذ ايام السبي
(البابلي) وتمتعت باستقلال في ادارة شؤونها وفق الشرع اليهودي. ولـ(سعديا) مؤلفات
عديدة الفها بالعربية سمى ابن النديم اغلبها ولـه مؤلفات بالعبرانية كذلك ، ومن
مؤلفاته ((كتاب التاج)) وهو ترجمة اسفار العهد القديم الى اللغة العربية (جواد علي
في بحثه ما عرفه ابن النديم عن اليهودية والنصرانية مجلة المجمع العلمي العراقي
م10/164) أقول : ويضيف يوسف رزق اللـه غنيمة (وهو من يهود العراق) في كتابه (نزهة
المشتاق في تاريخ يهود العراق) ص114 (طبعة بغداد 1924م) سعديا بن يوسف من مدرسة
سورا المعروف بـ(سعديا الفيومي) طبق صيته الخافقين وخلد ذكره على ممر القرون
والاجيال وتضاءلت امامه شهرة اعظم طائفة من المؤلفين اليهود رقي الى منصب الغاوون
في سورا سنة 928 وكان معظم سعيه موجها الى مناضلة القرائين ومحاربتهم وقد خلف
تَآليف كثيرة نشرت كلـها ورأس تركته العلمية ترجمته العربية للعهد القديم نقلـه عن
العبرية). اقول: ان (غاوون) لفظة عبرية (جاون) تعني حاخام ، علامة شهير ، عبقري
(المعجم الحديث ربحي كمال) وفي معجم قوجمان اللفظة تعني عبقري نابغة مثقف. وفي
الموسوعة البريطانية (.ENC. Brit) والموسوعة اليهودية (Judica) ترجمة اكثر تفصيلا
تناولت كتبه واحدا واحدا.
(20)

Enc . Brit . mic .vol VII pp.743 (Saadia ben
joseph).
(21)

الـهداية ج2/21-22 طبعة المرسلين الاميركان بمصر سنة 1899
وانظر ايضا (اطلس الكتاب المقدس) هـ. هـ. رولي ، 1968 بيروت / المنشورات المعمدانية
، و(اطلس التاريخ العربي) شوفي ابو خليل ط3 / 1985م دار الفكر ، وايضا :

The Modern Bible Atlas ,
Yohnan Aharoni & Michael Aviyonah U.S.A 2d Impression 1981.

بارك الله فيك اخى

وجزاك كل الخير ونفعنا واياكم

بما تقدمه هنا من
مواضيع

توضح بها موقف الاسلام من الديانات الاخرى فشكرا لك على مجهودك

ودمت بخير

تقبل مرورى المتواضع

يا اهلا وسهلا بك ومرحبا

على صفحتى اخى الكريم نادر

وربنا يبارك فيك ويعطيك كل

ما تتمنى وتحلم به

مشكور اخى على مرورك العذب

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية

» رسول الله محمد كما ورد في الكتاب المقدس
» موجز عن الكتاب المقدس وأسفاره ولغته الأصلية وترجماته الأساسية
» كتاب النصارى المقدس في ميزان العقل- الجزء الاول